شو بدهم زيادة؟

حالياً أنا خارج الكويت

فكان زوجي واقف عند مطعم ينتظر الطلب يخلص

فسأله رجل واقف سوري كان واقف ينتظر طلبه: شو هذا اللي حصل عندكم في الكويت على مجلس الأمة؟

فقال له زوجي: ما صار شي، بس الشيخ حلّ المجلس

فرد عليه الرجل: يعني بيصير فيه حكومة جديدة؟

رد عليه زوجي مرة ثانية وقال له: إي نعم.

صاحب المطعم السوري كان يسمع حوارهم، فسأل زوجي والإثارة تملأ كلماته: يعني أبّت (قبّت) الكويت؟

رد عليه زوجي: لا إن شاء الله مافي شي وأمورنا تمام وشيخنا الله يحفظه ويوفقه أموره تمام ومعطينا كل شي من تموين ومعاشات، الحمد لله كل شي محصلين.

فقال صاحب المطعم:  يعني هدولا فيهم بطر، شو بدهم زيادة؟

ما رد عليه زوجي لأن هذا السؤال في بالنا من زمان

الناس شنو يبون زيادة؟؟

كل شي موجود ومتوافر في الكويت ولله الحمد والمنة ومو ناقصنا إلا ناس تستثمر الموارد وترتقي في مستوى البلد

كل مكان فيه فساد وكل مكان فيه ناس مرتزقة لكن المفروض ما نخليهم يعطولنا عن التنمية والإرتقاء بالبلد

لأن المظاهرات والاعتصامات ما منها فايدة إلا تعطيل مصالح الناس وإظهار صورة سيئة للعالم عن الأوضاع في الكويت

كل واحد فينا يقدر يحارب الرشوة والمرتزقة والفساد

الشرطي - ما يطيح مخالفات لأي أحد حتى لو كان أبوه

المدرس - ما ينجح أحد بغير وجه حق حتى لو كان ولده

الموظف الإداري - يحارب الواسطة بكل ما يقدر عليه ما في اسمه ولد فلان ولا علان ما في شي اسمه أمشي معاملة فلان لأني أعرفه وأخلي باجي الناس ينطرون

مقاول البناء - يخلص الشغل اللي عليه في الوقت المحدد بدون ما يمطط الشغل عشان يهلف فلوس زيادة

الطبيب - يعامل كل المرضى بنفس الدرجة مافي ولد فلان نخليه بغرفة خاصة والباجي عادي ينلطعون بالعمومي، ما يعطي طبيات للموظفين الكسالى اللي مالهم خلق يشتغلون ويتعبون عشان يحللون معاشهم ويساعدهم على الهروب من العمل

وغيرهم من أفراد المجتمع .. لو كل واحد فينا مشى على القانون وطبقه بالحرف على نفسه وعياله وأهله .. ما كنّا راح نشوف فساد بالشكل الكبير اللي موجود عندنا

وعلى فكرة ترى الواسطة تعتبر من الفساد ... لما أتوسط حق انسان مو كفؤ في وظيفة أو أتوسط لشخص مخالف للقانون أو أتوسط لطالب كسلان ماله خلق يدرس وأنجحه ترى كل هذا فساد ... ليش ما نعتمد على الله ونسوي شغلنا بنفسنا ... ليش قبل ما نروح أي مكان واسطتنا تسبقنا ... ترى الواسطة بشر اليوم معاك باجر ممكن تكون عليك ... ماحد ناقصه شي في الكويت الحمد لله ... ليش كل واحد فينا ما يأدي دوره في المجتمع على الوجه المطلوب اللي يرضي ربنا سبحانه ويعمر بلدنا

والله والله والله الواحد قلبه يحترق لما يتقابل مع ناس ما عندهم إلا التحلطم على حال البلد وعلى الفساد ويشيون الناس على الحكومة وعلى الأمير الله يحفظه

هتخسى.....يعنى....هتخسى...المحطة الثانية - بقلم هبة الله

المحطة الثانية :

ترررررررررررن..................تررررررررررررررن

التليفون بيرن وعندك خالتك او عمتك اللى بقالك اكتر من شهرين ما شافتكيش

"وطبعا فى الشهرين دول اتصاحبت عليكى كليوات زيادة " وعندك عزومة عائلية .....بلاش دى عيد او مناسبة عائلية

هاقوللك اللى بيدرو فى دماغك واللى هتتصرفيه

اخ....اخ ....يا دى الحوسه ؟؟؟هيشوفونى كده ازاى ؟؟؟وبالذات مرات خالى عنيها 9 على 6 وهتقعد تفصصنى على الاخر ...... لا ..... لا انا هاحاول الفلفص واقول اى عذر

يا ترى الموقف ده حصل معاكى كام مرة ؟؟؟كام مرة حاولتى تتهربى من تجمع عائلى والسبب الحرامية اللي اتكلمنا عنهم في المحطة الأولى ؟؟؟!!!

طيب ....اضطرتى تروحى "ودى بتحصل برضه كتير "

هتلاقى نفسك رايحة ومعصور عليكى ليمونة بعد ما فتحتى الدولاب وقلبتيه علشان تشوفى حاجة تصغرك ب10 كيلو

احساسك ايه وانتى هناك ؟؟

هاقوللك واوفر عليكى الطريق

داخلة مرعوبة ....خايفة من تعليقات وبصات الحبايب .....خايفة من تعليق "ايه ده يا حببتى سبيتى نفسك لغاية دلوقتى كده ليه ؟؟"

او تلاقى وحدة بترقصك من كتفك "ايه ده يا فلانة مش تخسى شوه "

اكيد انتى عارفه نفسك من جوه عاملة ايه ....مش هاضغط عليكى ....بس عرفتى اد ايه الحرامى اخد منك لحظات عائلية جميلة !!!

يا ترى فعلا الطعم المسكر ده يستاهل كل ده ؟؟؟

جاوبينى كده واسمع رايكم

لعلاج تساقط الشعر - ما يحتاجه الشعر من الفيتامينات والمعادن

كثير من علاجاات تساقط الشعر التي نجدها في الصيدليات أو الأسواق المركزية أو محلات العطارة تكون مجرد علاجات خارجية قج يكون لها تأثير في تقليل التساقط لكن المشكلة ستعود من جديد بمجرد ترك المنتج.

إذا لا بد من حل المشكلة داخليا والبحث عن سبب تساقط الشعر عن طريق عمل فحوصات للدم لمعرفة النقص في حديد الدم.
وكذلك فحص فروة الرأس لمعرفة سبب القشرة إن وجدت ولفحص بصيلات الشعر.

ننتقل بعدها للعلاج الداخلي عن طريق الغذاء وطبعا لا مانع من استخدام الأدوية أو منتجات خاصة للحد من تساقط الشعر باعتباره علاج مجرد علاج مكمل.

يحتاج الشعر للنمو وتحفيز البصيلات إلى فيتامينات متعددة لابد أن تتوافر في الطعام الذي نتناوله، وهي:

1. البيوتين Biotin

متوفر في الأطعمة التالية:

الجبن السويسري - بياض البيض النئ لأن صفار البيض يقلل من استفادة الجسم من البيوتين - الكبد سواء في الطيور أو المواشي - توت الساسكتون وممكن أي نوع توت آخر - الخضار الورقية الخضراء - الفول السوداني.

وطبعا يتوفر البيوتين على شكل حبوب مكمل غذائي.

ومن أهم أعراض نقص البيوتين هو تساقط الشعر.

2. فيتامين بي 12 - Vitamin B12

متوفر في الأطعمة التالية:

الكبد، اللحوم، البيض، ومنتجات الالبان. والموز لكن يجب العلم أن تناول الوجبات المحتوية على اللحوم لا يضمن عدم الاصابة بنقص الفيتامين ب 12.

تفاعله مع البوتاسيوم:

إن مكمّلات البوتاسيوم يمكن أن تقلّل من امتصاص الفيتامين بي 12 لدى بعض الأشخاص. يظهر هذا التأثير مع كلوريد البوتاسيوم و إلى حدّ أقلّ مع سترات البوتاسيوم. قد يساهم البوتاسيوم في نقص الفيتامين ب12 عند بعض الأشخاص الذين يعانون من عوامل خطر أخرى ولكن المكملات اليومية ليست ضرورية.

هذا الفيتامين له علاقة كبيرة في تكوين كريات الدم الحمراء.

3. النياسين Niacin - فيتامين بي 3 - Vitamin B3

متوفر في الأطعمة التالية:

الخضراوات الورقية والطماطم والجزر والبلح واللحوم الحمراء واللبن والبيض والأسماك والدواجن.

نقصه يعتبر مضر نوعا ما ولكن زيادته لها ضرر اكثر فتناول كميات كبيرة من فيتامين بي3 يؤدي إلى توسيع الأوعية الدموية واحمرار الجلد والصداع وازدياد تدفق الدم داخل المخ والإسهال والقئ وعلى المدى الطويل تحدث الصفراء وأضرار بالكبد.

4. فيتامين سي - Vitamin C

أغنى المصادر الطبيعية بفيتامين سي هي الفواكه والخضروات، والبرقوق والكاكادو وثمرة الكامو الكامو التي تحتوي على أعلى نسبة من الفيتامين وموجود أيضا في بعض قطع من اللحم والكبد بشكل خاص.

ومتوفرة بالطبع على شكل قرص فوار يذوب في الماء

الآثار الجانبية لتناول كمية تزيد عن جرامين يومياً:

1. الإصابة بالإسهال.
2. تكون حصاة الكلية نتيجة لتكسره في الجسم إلى حمض الأوكزاليك.
3. الشعور بالغثيان والإجهاد.
4. الإصابة بالإسقربوط الارتدادي.
5. التهاب المعدة واضطرابها.

5. الحديد - Iron

متوفر في الأطعمة التالية:

اللحوم الحمراء والدواجن، والحشرات والعدس والفاصوليا والخضار الورقية والفستق والتوفو، والخبز المدعم، وحبوب الإفطار المعززة بالحديد.

وطبعا من أعراض نقص الحديد تساقط الشعر.

6. فيتامين اي - Vitamin E

متوفر في الأطعمة التالية:

زيت جنين القمح، زيت عباد الشمس، الخضار الورقية كالسبانخ واللفت، البنجر، الكرنب، الهندباء، الأفوكادو، الهليون، الكيوي، القرنبيط، اليقطين، البطاطا الحلوة، المانجو، الطماطم، وأخيرا البابايا.

7. فيتامين دي - Vitamin D

متوفر في الأطعمة التالية:

حبة البركة والفطر بأنواعه وبالطبع متوفر على شكل أبر أو كبسولات.

ولكن مهما كان الغذاء مليء بفيتامين دي فسيظل تأثيره محدود إذا لم يتعرض الشخص لأشعة الشمس، فلابد من التعرض لأشعة الشمس حتى يبدأ الجسم في امتصاص فيتامين دي من الغذاء.

8. فيتامين أ - Vitamin A

متوفر في الأطعمة التالية:

الكبد (الدجاج - المواشي)، الهندباء، الجزر، القرنبيط، البروكلي، البطاطا الحلوة، الزبدة، اللفت، السبانخ، الكرنب، اليقطين، جبنة الشيدر، الشمام وأخيرا البيض، المشمش، البابايا، المانجو، البازيلا، وأخيرا الحليب.

الإفراط في تناول فيتامين أ يؤدي إلى الغثيان، فقدان الشهية، التقيّؤ، ضبابية الرؤية، الصداع، تساقط الشعر، ألام في البطن والعضل، الضعف والنعاس. في الحالات المزمنة يمكن أن تكون عوارض فقدان الشعر، جفاف البشرة، جفاف الأغشية المخاطية، الحمى، الأرق، التعب، خسارة الوزن، كسور العظام، وأخيرا فقر الدم والإسهال.

9. Methylsulfonylmethane - مستحيل أترجم الإسم :)

يوجد بكمية قليلة جدا في بعض النباتات والمشروبات ولكن من الأفضل الحصول عليه من خلال المكملات الغذائية.

10. الزنك - Zinc

متوفر في الأطعمة التالية:

المحار وسرطان البحر، واللحوم الحمراء، وخاصة لحوم البقر والضأن وأخيرا الكبد.
وفي حال وجود الزنك بكثرة في التربة يكون القمح والبذور المختلفة مثل السمسم، الكرفس، الخردل. وغيرها من المأكولات النباتية التي تحتوي على النسبة الأعلى من الزنك. كما أن الزنك موجود في البقول، المكسرات، اللوز، الحبوب الكاملة، بذور اليقطين، بذور دوار الشمس وعنب الثعلب.





ملاحظة: جميع الفيتامينات والمعادن المذكورة لها نسبة محددة بحيث ان وجدت في الجسم بنسب أعلى فستكون لها أضرار خطيرة وقد تسبب التسمم، لذيك يجيب مراجعة طبيب تغذية مختص لتحديد النسب الطبيعية التي يحتاجها الجسم.

بدأت الدورة .. هلموا للتسجيل فيها

للتسجيل في الدورة وحضور دروسها عن طريق الانترنت اضغط على هذا الرابط

عليك السلام .. تحية أهل الموتى

السؤال: الكثير من المسلمين يلقي السلام على إخوانه بلفظ " سلام عليكم " فهل يجوز أن نقول ذلك ؟  وإذا كان غير صحيح فهل يثاب فاعله ويأخذ ثواب إلقاء السلام ؟.

الجواب: الحمد لله

أولا :

لا حرج في قول المبتدئ بالسلام : سلام عليكم ، أو سلام عليك ، وقد بين الله تعالى أن تحية الملائكة لأهل الجنة : سلام عليكم ، فقال : ( وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ) الرعد/23، 24 .
وقال : ( وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ) الزمر/73 .

وجاء السلام بهذه الصيغة ، في قوله تعالى : ( الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) النحل/32 .

وقوله : ( وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ ) القصص/55 .
وقوله : ( وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) الأنعام/54 .

وروى ابن حبان في صحيحه (493) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا مَرَّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فقال : سلامٌ عليكم . فقال : ( عشر حسنات ) ثم مَرَّ آخر فقال : سلامٌ عليكم ورحمة الله . فقال : ( عشرون حسنة ) ثم مَرَّ آخر فقال : سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته . فقال ( ثلاثون حسنة ) فقام رجل من المجلس ولم يسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أوشك ما نسي صاحبكم ، إذا جاء أحدكم إلى المجلس فليسلم ، فإن بدا له أن يجلس فليجلس ، وإن قام فليسلم ، فليست الأولى بأحق من الآخرة ) صححه الألباني في صحيح الترغيب والرهيب (2712) .

فهذه الأدلة وغيرها تبين أنه لا حرج في أن يسلم الإنسان بلفظ : (سلام عليكم) وأنه يثاب على ذلك ، ويستحق الجواب .
وقد اختلف العلماء أيهما أفضل : ( السلام عليكم ) أو ( سلامٌ عليكم ) ؟ أو هما سواء ؟

قال المرداوي في "الإنصاف" (2/563) : " إذا سلم على الحيّ , فالصحيح من المذهب : أنه يخيّر بين التعريف والتنكير . قدّمه في الفروع . وقال : ذكره غير واحد " .
ثم ذكر رواية عن الإمام أحمد أن التعريف أفضل من التنكير ، وذكر عن ابن عقيل تفضيل التنكير على التعريف .

وقال النووي في "الأذكار" (ص 356-358) :
" اعلم أن الأفضل أن يقول المُسَلِّم : السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، فيأتي بضمير الجمع وإن كان المسلَّم عليه واحداً ، ويقولُ المجيب : وَعَلَيْكُمُ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَركاتُه . . .

قال أصحابنا : فإن قال المبتدىء : السلام عليكم ، حصل السَّلامُ ، وإن قال : السلام عليكَ ، أو سلام عليكَ ، حصل أيضاً .
وأما الجواب فأقلّه : وعليكَ السلام ، أو وعليكم السلام ، فإن حذف الواو فقال : عليكم السَّلام أجزأه ذلك وكان جواباً . . .
ولو قال المبتدىء : سلام عليكم ، أو قال : السلام عليكم ، فللمُجيب أن يقول في الصورتين : سلام عليكم ، وله أن يقول : السلام عليكم ، قال اللّه تعالى: ( قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ ) .

قال الإِمام أبو الحسن الواحديّ من أصحابنا : أنت في تعريف السلام وتنكيره بالخيار .
قلت (النووي) : ولكن الألف واللام أولى " انتهى باختصار .

ثانيا :

المكروه هو أن يقول المبتدئ : عليك السلام أو عليكم السلام ، لأنها تحية الموتى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم .
فقد روى أبو داود (5209) والترمذي (2722) عَنْ أَبِي جُرَيٍّ الْهُجَيْمِيِّ رضي الله عنه قَالَ : أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : عَلَيْكَ السَّلَامُ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ : ( لا تَقُلْ عَلَيْكَ السَّلامُ ، فَإِنَّ عَلَيْكَ السَّلامُ تَحِيَّةُ الْمَوْتَى ) والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود .

والمقصود من قوله صلى الله عليه وسلم ( فإن عليك السلام تحية الموتى ) : الإشارة إلى ما كان عليه كثير من الشعراء وغيرهم من السلام بهذه الصيغة على الأموات ، وإلا فسنته صلى الله عليه وسلم في السلام على الموتى كسنته في السلام على الأحياء يقول : السلام عليكم.

قال ابن القيم رحمه الله موضحا ذلك : " وكان هديه في ابتداء السلام أن يقول : السلام عليكم ورحمة الله ، وكان يكره أن يقول المبتدىء : عليك السلام . قال أبو جريّ الهُجيميُّ : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : عليك السلام يا رسول الله ، فقال : ( لا تقل عليك السلام ، فإن عليك السلام تحية الموتى ) حديث صحيح .

وقد أشكل هذا الحديث على طائفة ، وظنوه معارضا لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في السلام على الأموات بلفظ ( السلام عليكم ) بتقديم السلام ، فظنوا أن قوله : ( فإن عليك السلام تحية الموتى ) إخبار عن المشروع ، وغلطوا في ذلك غلطا أوجب لهم ظن التعارض ، وإنما معنى قوله : ( فإن عليك السلام تحية الموتى ) إخبار عن الواقع ، لا المشروع ، أي : إن الشعراء وغيرهم يحيون الموتى بهذه اللفظة كقول قائلهم :

عليكَ سلامُ الله قيسَ بن عاصمٍ ورحمته ما شاء أن يترحما
فما كان قيسٌ هُلْكُه هُلكَ واحدٍ ولكنّه بنيان قومٍ تهدّما

فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يحيى بتحية الأموات " انتهى من "زاد المعاد" (2/383).

ثالثا :

وأكمل السلام أن يقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أو سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ؛ لما سبق من حديث ابن حبان ؛ ولما روى أبو داود (5195) والترمذي (2689)
عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنه قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : السَّلامُ عَلَيْكُمْ ، فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلامَ ، ثُمَّ جَلَسَ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( عَشْرٌ ) ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ : السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ، فَرَدَّ عَلَيْهِ ، فَجَلَسَ ، فَقَالَ : ( عِشْرُونَ ) ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ : السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، فَرَدَّ عَلَيْهِ ، فَجَلَسَ فَقَالَ : ( ثَلاثُونَ ) صححه الألباني في صحيح أبي داود .
وأما زيادة ( ومغفرته ) أو ( ورضوانه ) فلا تصح عن نبينا صلى الله عليه وسلم ، كما بين ابن القيم في "زاد المعاد" (2/381) والألباني في ضعيف أبي داود (5196) .

والله أعلم .

المصدر

أشراط الساعة

طبعا لأن شي يجر شي ثاني :) بعد ما خلصت بحثي عن كتاب (التبريزي) بحثت في أحاديث عن أشراط الساعة ولقيت العجب العُجاب .. أحاديث أول مرة في حياتي أقرأها .. هذا رابط لمحرك البحث وما عليكم إلا أن تكتبوا في مربع البحث (أشراط الساعة)


ملاحظة مهمة : بعض الأحاديث الموجودة المدرجة في نتائج البحث تكون أساساً مذكورة في كتب تجمع الأحاديث الضعيفة أو الأحاديث التي لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم .


اخترت لكم بعض الأحاديث:


1. رقم الحديث: رقم الحديث: 2362

    (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْن عُثْمَان بْن صالح ، حَدَّثَنَا سَعِيد بْن سابق ، حَدَّثَنَا مَسْلَمَةَ بْن عَلِيّ ، عَنْ أَبِي مَهْدِيّ سَعِيد بْن سنان ، عَنْ جَعْفَر بْن كريب ، عَنْ كثير بْن مرة ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْكَبَ الْمَنْظُورُ ، وَيُلْبَسَ الْمَشْهُورُ ، وَيُبْنَى الْمَسْدُورُ ، وَيَصِيرُ النَّاسُ إِخْوَانَ الْعَلانِيَةِ أَعْدَاءَ السَّرِيرَةِ " . لا يَصِّح ، أَبُو مَهْدِيّ كذاب . قال العُقَيْليّ : لا يعرف هَذَا الْحَدِيث إلا بِهِ ، ولا يُتَابَع عَلَيْه ، ومَسْلَمَةَ مَتْرُوك .

مثلا هذا الحديث موجود في البحث ومصدره كتاب اللآلئ المصنوعة فِي الأحاديث الموضوعة للسيوطي .. فهو حديث موضوع يعني ما قاله النبي صلى الله عليه



2. رقم الحديث: 1189

     (حديث مرفوع) حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَارِثِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي قَاسِمٌ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُضَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عُمَرَ بْنِ سَلِيطٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ زِرٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ السَّلامُ بِالْمَعْرِفَةِ


3. رقم الحديث: 750

    (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، قَالَ : نا ابْنُ نُمَيْرٍ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنِ الأَسْوَدِ بْن يَزِيدَ ، قَالَ : أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فِي الْمَسْجِدِ ، فَجِئْنَا نَمْشِي مَعَ عَبْدِ اللَّهِ ، فَلَمَّا رَكَعَ النَّاسُ رَكَعَ عَبْدُ اللَّهِ وَرَكَعْنَا مَعَهُ وَنَحْنُ نَمْشِي ، فَمَرَّ رَجُلٌ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقَالَ : السَّلامُ عَلَيْكَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ . فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ : صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ . فَلَمَّا انْصَرَفَ ، سَأَلَهُ بَعْضُ الْقَوْمِ : لِمَ قُلْتَ حِينَ سَلَّمَ عَلَيْكَ الرَّجُلُ : صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ؟ قَالَ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ التَّحِيَّةَ عَلَى الْمَعْرِفَةِ .



4. رقم الحديث: 66

    (حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا حَبِيبٌ ، وَحْدَهُ ، أنا مَحْمُودُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، نا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمَرْوَزِيُّ ، ثنا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى ، وَسُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ ، قَالا : ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُقْبَةَ ، حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ سَوَادَةَ ، عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ اللَّخْمِيِّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ ثَلاثَةٌ ، إِحْدَاهُنَّ أَنْ يُلْتَمَسَ الْعِلْمُ عِنْدَ الأَصَاغِرِ . رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ كَذَلِكَ ، وَهُوَ إِسْنَادٌ حَسَنٌ .

شرح الحديث: وسئل الإمام عبدالله بن المبارك عن الأصاغر؟ فقال: الذين يقولون برأيهم فأما صغير يروي عنه كبير فليس بصغير.. وقال أيضا: أتاهم العلم من قبل أصاغرهم يعني أهل البدع.


قال الحافظ ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة ج7/ص22
أبو أمية الجمحي آخر قال أبو عمر ذكره بعضهم في الصحابة وفيه نظر روى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الساعة فقال إن من أشراطها أن يلتمس العلم عند الأصاغر
وقال أبو موسى ذكره أبو مسعود في الصحابة وقال روى عنه بكر بن سوادة فذكر هذا الحديث ولم يسق إسناده وهو عند الطبراني من طريق بن لهيعة عن بكر بمعناه.

قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج1/ص135
وعن أبي أمية الجمحي أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال من أشراطها ثلاث إحداهن التماس العلم عند الأصاغر قال موسى يقال إن الأصاغر من أهل البدع رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف .
وعن ابن مسعود قال لا يزال الناس صالحين متماسكين ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم فإذا أتاهم من أصاغرهم هلكوا رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله موثقون .

5. رقم الحديث: 100

   1062 (حديث مرفوع) أَنْبَأَنَا ، وَخَبَّرَنَا عَنْ أَبِي الْمَكَارِمِ التَّيْمِيِّ ، أَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَدَّادُ ، أَنْبَأَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْهُذَيْلِ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانٍ الْعَنْبَرِيُّ ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو شَيْخٌ كُوفِيٌّ ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ ، سَمِعْتُ حُمَيْدَ بْنَ صَالِحٍ ، سَمِعْتُ أُوَيْسًا الْقَرَنِيَّ ، يَقُولُ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " احْفَظُونِي فِي أَصْحَابِي ، فَإِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَلْعَنَ آخِرُ هَذِهِ الأُمَّةِ أَوَّلَهَا ، وَعِنْدَ ذَلِكَ يَقَعُ الْمَقْتُ عَلَى الأَرْضِ وَأَهْلِهَا ، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ ، فَلْيَضَعْ سَيْفَهُ عَلَى عَاتِقِهِ ، ثُمَّ لِيَلْقَ رَبَّهُ تَعَالَى شَهِيدًا ، فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلا يَلُومَنَّ إِلا نَفْسَهُ " . هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ جِدًّا ، وَإِسْنَادُهُ مُظْلِمٌ ، وَأَحْمَدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ تَالِفٌ .


6. رقم الحديث: 15

   25 (حديث مرفوع) قُرِئَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْمَقْدِسِيِّ ، وَأَنَا أَسْمَعُ بِغُوطَةِ دِمَشْقَ ، أَخْبَرَتْكُمْ أُمُّ النُّورِ عَيْنُ الشَّمْسِ بِنْتُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الْفَرَجِ الثَّقَفِيِّ ، إِجَازَةً قَالَتْ : أَنَا أَبُو الْفَتْحِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الأَخْشِيدِ ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ ، ثَنَا الشَّيْخُ الزَّكِيُّ أَبُو الْقَاسِمِ الْفَضْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَحْمُودٍ الثَّقَفِيُّ ، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الثَّقَفِيُّ ، ثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أله الْمُعَدَّلُ ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ ، ثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ ، ثَنَا أَبُو نَضْرَةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : " بَيْنَمَا رَاعٍ يَرْعَى بِالْجَزِيرَةِ ، إِذْ عَرَضَ الذِّئْبُ لِشَاةٍ مِنْ شَائِهِ ، فَحَالَ الرَّاعِي بَيْنَ الذِّئْبِ وَبَيْنَ الشَّاةِ ، فَأَقْعَى الذِّئْبُ عَلَى ذَنَبِهِ ، فَقَالَ : أَلَا تَتَّقِي اللَّهَ ، تَحُولُ بَيْنِي وَبَيْنَ رِزْقٍ سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيَّ . فَقَالَ الرَّاعِي : هَلْ أَعْجَبُ مِنْ ذِئْبٍ مُقْعٍ عَلَى ذَنَبِهِ يُكَلِّمُنِي بِكَلامِ الإِنْسِ . فَقَالَ الذِّئْبُ : أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَعْجَبَ مِنِّي ، رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْحَرَّتَيْنِ ، يُحَدِّثُ النَّاسَ بِأَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ ، فَسَاقَ الرَّاعِي شَاءَهُ فَأَتَى الْمَدِينَةَ ، فَغَدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُهُ بِمَا قَالَ الذِّئْبُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " صَدَقَ الرَّاعِي ، إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ كَلامَ السِّبَاعِ الإِنْسَ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُكَلِّمَ الرَّجُلَ شِرَاكُ نَعْلِهِ ، وَعَذَبَةُ سَوْطِهِ ، وَيُخْبِرُهُ بِمَا صَنَعَ أَهْلُهُ " .


7. رقم الحديث: 26505

     (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَرْوَانُ ، قَالَ : حَدَّثَتْنَا امْرَأَةٌ يُقَالُ لَهَا : طَلْحَةُ مَوْلَاةُ بَنِي فَزَارَةَ ، عَنْ مَوْلَاةٍ لَهُمْ يُقَالُ لَهَا : عَقِيلَةُ ، عَنْ سَلَامَةَ ابْنَةِ الْحُرِّ ، قَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , يَقُولُ : " إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ ، أَوْ فِي شِرَارِ الْخَلْقِ ، أَنْ يَتَدَافَعَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ ، لَا يَجِدُونَ إِمَامًا يُصَلِّي بِهِمْ " .

8. رقم الحديث: 760

   761 (حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ ، قَالَ : أنبا عَبْدُ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ ، عَنْ أَنَسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ " .

كتاب النصيحة للراعي والرعية للتبريزي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وجدت هذا الكتاب القيم (النصيحة للراعي والرعية) لمؤلفه التبريزي أثناء بحثي عن شرح الحديث الذي تم عرضه في الموضوع السابق

من هو التبريزي؟؟

هو أبو الخير بَدَلُ بن أبي المُعَمَّر بن اسماعيل التَبْريزي

توفي في عام 636

الإِمَامُ، المُحَدِّثُ، الرَّحَّالُ، أَبُو الخَيْرِ بَدَلُ بنُ أَبِي المُعَمَّرِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ التِّبْرِيْزِيُّ.
وُلِدَ: بَعْدَ الخَمْسِيْنَ وَخَمْسِ مائَةٍ .
وَقَدِمَ فَسَمِعَ مِنْ: أَبِي سَعْدٍ بنِ أَبِي عَصْرُوْنَ، وَأَحْمَدَ ابْن المَوَازِيْنِيّ، وَيَحْيَى الثَّقَفِيّ، وَلاَزَمَ بَهَاءَ الدِّيْنِ ابْنَ عَسَاكِرَ.
وَسَمِعَ بِأَصْبَهَانَ مِنْ: أَبِي المَكَارِمِ اللَّبَّانِ، وَمُحَمَّدِ بنِ أَبِي زَيْدٍ الكَرَّانِيّ، وَبِنَيْسَابُوْرَ مِنْ أَبِي سَعْدٍ الصَّفَّارِ، وَبِمِصْرَ مِنَ البُوْصِيْرِيّ.
وَكَتَبَ وَتَعِبَ وَخَرَّجَ، وَخطُّه رَدِيءٌ.
وَكَانَ دَيِّناً فَاضِلاً، لَهُ فَهْمٌ.
وَلِيَ مَشْيَخَةَ دَارِ الحَدِيْثِ بِإِرْبِلَ، فَلَمَّا اسْتبَاحَتْهَا التَّتَارُ، نَزَحَ إِلَى حَلَب.
رَوَى عَنْهُ: القُوْصِيُّ، وَمُحْيِي الدِّيْنِ ابْنُ سُرَاقَةَ، وَمَجْدُ الدِّيْنِ ابْنُ العَدِيْمِ، وَجَمَالُ الدِّيْنِ الشَّرِيْشِيُّ.
وَبِالإِجَازَةِ: القَاضِي الحَنْبَلِيُّ، وَأَبُو نَصْرٍ المِزِّيّ .
مَاتَ: فِي جُمَادَى الأُوْلَى، سَنَةَ سِتٍّ وَثَلاَثِيْنَ وَسِتِّ مائَةٍ.
لَمْ يُحَدِّثْنِي عَنْهُ أَحَدٌ.
رَأَيْتُ لَهُ مُصَنَّفاً فِي فَنِّ الحَدِيْثِ بِأَسَانِيْدِهِ، وَأَرْبَعِيْنَ حَدِيْثاً نَسخهَا البِرْزَالِيُّ عَنِ الشَّرِيْشِيِّ.

المصدر

كتابه (النصيحة للراعي والرعية) حققه وعلق عليه: أبو الزهراء عبيد الله الأثري
الناشر: دار الصحابة للتراث، طنطا - مصر الطبعة: الأولى، 1411 هـ - 1991 م


فصول الكتاب

• باب ذكر العدل بالقسط؛ وثواب العادلين (الصفحة رقم : 27)
• باب ذكر غش الرعية وترك نصحهم والاحتجاب عنهم وعن قضاء حوائجهم (الصفحة رقم : 35)
• باب ذكر الرفق بالرعية وتحريم ظلمهم وتعذيبهم وأنه مسئول عنهم (الصفحة رقم : 43)
• باب ذكر الحرص على طلب الإمارة وما في عاقبتها من الندامة والملامة (الصفحة رقم : 52)
• باب ذكر الطاعة لمن ولاه الله الأمر، والحث على الوفاء ببيعته وامتثال أمره واجتناب معصيته ما لم يأمر بمعصية الله (الصفحة رقم : 66)
• باب ذكر النصيحة للأمراء وإكرام محلهم» وتوقير رتبتهم وتعظيم منزلتهم (الصفحة رقم : 89)
• باب ذكر العمال والوزراء والشفعاء والأمناء (الصفحة رقم : 99)
• باب ذكر ما يسخط الرب من القول في مجالسهم، والتلفظ بما يجب من الحديث في محافلهم (الصفحة رقم : 109)
• باب ذكر ترك الدنو من أبواب السلاطين خوف الافتتان في الدين والأموال والدماء (الصفحة رقم : 127)

ملحوظة: بمجرد الضغط على اسم الفصل ستنتقل بكم الصفحة للمحتوى



الكتاب أقل ما يُقال عنه أنه رائع .. يكفيه شرفاً ما يحمل بين دفتيه من أحايث المصطفى صلى الله عليه وسلم .. يصاحب كل حديث شرح  .. اتمنى من كل من يدعي أن الدين لا دخل له في السياسة أن يطلع على الكتاب ليرى الكم الهائل من الأحاديث الواردة في مجال السياسة والعلاقات بين الحاكم والمحكوم ومن يعمل عند الحاكم .. وبالطبع أُحسن الظن بمن يرى أن الدين لا علاقة له في السياسة أنهم لا علم لهم بهذه الأحاديث .. فهم معذورون بجهلهم والواجب على من عنده علم بهذه الأمور أن يوصله لهم ويبين لهم الحق .. فإن أصروا على موقفهم فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم



هذا رابط آخر لقراءة الكتاب بشكل ممتاز .. أتمنى لكم قراءة ممتعة

أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر

ترردت على مسامعي كثيراً هذا الحديث .. خصوصا في هذه الأيام .. يحتج به البعض على وجوب الثورات وأنها تعتبر من الجهاد لأنها كلمة حق عند سلطان جائر

بحثت في شرح الحديث وأحببت مشاركتكم بما وجدت.

عن أبي عيسى الترمذي قال: حدثنا القاسم بن دينار الكوفي حدثنا عبد الرحمن بن مصعب أبو يزيد حدثنا إسرائيل عن محمد بن جحادة عن عطية عن أبي سعيد الخدريأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر."

تخريج الحديث:

قال الألباني في “السلسلة الصحيحة” 1 / 806 
ورد من حديث “ أبي سعيد الخدري , و أبي أمامة , و طارق بن شهاب , و جابر ابن عبد الله , و الزهري “ مرسلا.

شرح الحديث:

قال المباركفوري في التحفة:

قوله : ( إن من أعظم الجهاد ) وفي رواية أفضل الجهاد ( كلمة عدل ) أي كلمة حق كما في رواية والمراد بالكلمة ما أفاد أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر من لفظ أو ما في معناه ككتابة ونحوها ( عند سلطان جائر ) أي صاحب جور وظلم ، قال الخطابي : وإنما صار ذلك أفضل الجهاد; لأن من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب أو يغلب.

وصاحب السلطان مقهور في يده فهو إذا قال الحق وأمره بالمعروف فقد تعرض للتلف، وأهدف نفسه للهلاك، فصار ذلك أفضل أنواع الجهاد من أجل غلبة الخوف، وقال المظهر : وإنما كان أفضل لأن ظلم السلطان يسري في جميع من تحت سياسته وهو جم غفير، فإذا نهاه عن الظلم فقد أوصل النفع إلى خلق كثير بخلاف قتل كافر انتهى.

قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين:

قال المؤلف - رحمه الله- فيما نقله عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" أفضل الجهاد كلمة عدلٍ عند سلطان جائر".
فللسطان بطانتان: بطانة السؤ، وبطانة الخير.

بطانة السؤ: تنظر ماذا يريد السلطان ، ثم تزينه له وتقول : هذا هو الحق ، هذا هو الطيب، وأحسنت وأفدت، ولو كان ء والعياذ بالله ء من أجور ما يكون، تفعل ذلك مداهنة للسلاطين وطلباً للدنيا.

أما بطانة الحق: فإنها تنظر ما يرضي الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ، وتدل الحاكم عليه ، هذه هي الباطنة الحسنة.

وكلمة الباطل عند سلطان جائر، هذه ء والعياذ باللهء ضد الجهاد.
وكلمة الباطل عند سلطان جائر، تكون بأن ينظر المتكلم ماذا يريد السلطان فيتكلم به عنده ويزينه له.

وقول كلمة الحق عند سلطان جائر من أعظم الجهاد. وقال :" عند سلطان جائر" لأن السلطان العادل، كلمة الحق عنده لا تضر قائلها؛ لأنه يقبل ، أما الجائر فقد ينتقم من صاحبها ويؤذيه.

فالآن عندنا أربع أحوال:
1- كلمة حق عند سلطان عادل، وهذه سهلة.
2- كلمة باطل عند سلطان عادل، وهذه خطيرة؛ لأنك قد تفتن السلطان العادل بكلمتك، بما تزينه له من الزخارف.
3- كلمة حق عند سلطان جائر، وهذه أفضل الجهاد.
4- كلمة باطل عند سلطان جائر، وهذه أقبح ما يكون.
فهذه أقسام أربعة، لكن أفضلها كلمة الحق عند السلطان الجائر .
نسأل الله أن يجعلنا ممن يقول الحق ظاهراً وباطناً على نفسه وعلى غيره.

قال الشنقيطي في أضواء البيان:

المسألة الرابعة : اعلم أن من أعظم أنواع الأمر بالمعروف كلمة حق عند سلطان جائر، وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه : عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : "أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر"، أخرجه أبو داود، والترمذي، وقال : حديث حسن.
وعن طارق بن شهاب - رضي الله عنه : " أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد وضع رجله في الغرز : أي الجهاد أفضل ؟ قال : كلمة حق عند سلطان جائر "، رواه النسائي بإسناد صحيح.

كما قاله النووي - رحمه الله : واعلم أن الحديث الصحيح قد بين أن أحوال الرعية مع ارتكاب السلطان ما لا ينبغي ثلاث :

الأولى : أن يقدر على نصحه وأمره بالمعروف، ونهيه عن المنكر، من غير أن يحصل منه ضرر أكبر من الأول، فآمره في هذه الحالة مجاهد سالم من الإثم ولو لم ينفع نصحه، ويجب أن يكون نصحه له بالموعظة الحسنة مع اللطف; لأن ذلك هو مظنة الفائدة.

الثانية : ألا يقدر على نصحه لبطشه بمن يأمره، وتأدية نصحه لمنكر أعظم، وفي هذه الحالة يكون الإنكار عليه بالقلوب، وكراهة منكره، والسخط عليه، وهذه الحالة هي أضعف الإيمان.

الثالثة : أن يكون راضيا بالمنكر الذي يعمله السلطان ، متابعا له عليه، فهذا شريكه في الإثم، والحديث المذكور هو ما قدمنا في سورة البقرة عن أم المؤمنين أم سلمة هند بنت أبي أمية - رضي الله عنها : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع "، قالوا :يا رسول الله ألا نقاتلهم؟ قال : " لا ما أقاموا فيكم الصلاة " ، أخرجه مسلم في " صحيحه ".

فقوله - صلى الله عليه وسلم : " فمن كره " يعني بقلبه، ولم يستطع إنكارا بيد ولا لسان " فقد برئ " من الإثم، وأدى وظيفته، " ومن أنكر " بحسب طاقته " فقد سلم " من هذه المعصية، " ومن رضي " بها " وتابع " عليها، فهو عاص كفاعلها.

هتخسى.....يعنى....هتخسى...المحطة الأولى - بقلم هبة الله

بسم الله الرحمن الرحيم


ازيكم يا اخواتى فى درب التخسيس والرشاقة  
النهاردة عندى محاضرة فى التخسيس ......من مجهودى الشخصى واتمنى انكم تستافادوا منها واولكم انا ولو لقيت تشجيع هاكمل ان شاء الله المحاضرة

نبدأ....خدى نفسى ....برقى عنيكى .....ركزى معايا
.
.
.
المحطة الاولى :

عندنا ضيوف معانا طول المحطات ....أكيد عارفين مين وواكلين مهم كتير



قطعة جاتوة


قطعة مكرونة


ساندويش

أول ما بتشوفيهم .....بتفكرى فيهم أزاى ؟؟؟
هتقولوا ازاى يعنى ......أكل ...ما تعرفيش يعنى ايه مم؟؟؟
لا بقى انا هاقولك تبصى ليهم ازاى
فكرتى مرة انهم .......الحرامى ؟؟؟!!!!!!
ايوه حرامى ......حرامى بيديكى ثوانى من الطعم فى فمك وفى المقابل بياخد كتير منك من غير ما تحسى
شايفه اللى هناك بتقول فى سرها "البت دى مخبولة ولا ايه ؟؟"
معلش خدونى على قد عقلى .....انتى مش مقتنعة او مش حاسة كلامى

طب تعالى ........

هتروحى معايا ومعانا الكاميرا لغاية اوضتك

دخلتى روحى على دلاوبك .....خلاص بيقتى ادامه ....افتحيه ....تمام



هتلاقى ايه ؟؟؟؟ سؤال غريب هلاقى اكيد هدوم ؟؟؟!!!!
لا انا هاقولك انا شايفة ايه بكاميرا التصوير

عشان التوضيح عندى اربع ملاحظات .....

اولا: امسكى كده طقم من طقمك الحالين ....بصى كده على التكت لاقيتى ايه؟؟

xxxl.......xxl......xxxxl.......؟؟؟؟طب حطى ايدك على الهدوم واحسبيها بالشبر .....ها؟؟؟ لاقيتى ايه؟؟

معقولة انا بادخل فى كل ده وبالبس الحجم ده ؟؟؟!!!!

ثانيا: بصى كده فى الركن ....الله ايه الهدوم الجميلة اللى ما اتلبستش غير مرة او اتنين بكتير ....عارفه ايه السبب؟؟؟
انهم ضاقوا عليكى ....يا خسارة الفلوس وركنة الحاجت الحلوة .....
ثالثا: نيجى عند الالوان ...يا ترى انتى لونك المفضل ايه ؟؟؟
ابيض ......احمر .....فوشيا
طيب ايه الالوان اللى لازقه فيها وكل ما تجيبى طقم تدروى عليها ؟؟؟؟
اسود ....اسود ....بنى ....كحلى
رابعا: هتلاقى كده الغطاء السحرى .....قصدى العباية السودة
هى غطاء سحرى لانى بتستخبى جواها وبتحاولى تنكرى وجود الكليوات الزيادة فى سوادها...كده روحتى وعانيينا على الطبيعة

نيجى للمخلص .....

الحاجات الطعمة اللى فوق دى عرفتى سرقت منك ايه ؟؟؟

يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااه؟؟؟!!!

معقولة كل الهدوم دى سرقتها وخبتها جوه الدولاب؟! 

قربتى تصدقى انها حرامى محترف
 
ثانية ....دقيقة .....ساعة من الطعم الجميل ؟؟؟؟....هل بتساوى المقابل ده ؟

هسيبك انتى تجاوبى

ارجو من اللى يعجبها الموضوع تعمل تجربة عملية وتروح عند دولابها وهى تلاحظ بنفسها

ولو عجبكم موضوعى ح اكمل المحاضرة 

وسلام عليكم

اللهم لا تجعلنا مِن الذين يُقال لهم سحقاً سحقاً

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا ، لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي ، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ ، فَأَقُولُ : إِنَّهُمْ مِنِّي ، فَيُقَالُ : إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ، فَأَقُولُ : سُحْقًا ، سُحْقًا ، لِمَنْ غَيَّرَ بَعْدِي ) . رواه البخاري ( 6212 ) ومسلم ( 2290 ) .

حديث وقفت أمامه طويلاً .. سالت بسببه دموع عيني .. يا حبيبي يا رسول الله .. تنتظر أمتك عند الحوض .. وتعرفهم من أثار الوضوء عليهم .. غراً محجلين .. تدفعهم الملائكة بعيداً عن حوضك .. فتقول للملائكة (إنهم مني) .. أي أنهم من أمتي .. من أمة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فيأتيك الجواب .. (إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك) .. نعم يتوضئون ويصلون .. ولكنهم أحدثوا في دين الله ما ليس فيه .. أوجبوا أحكاماً ما أوجبها الله .. أحلوا أموراً حرمها الله .. استبدلوا سنتك المطهرة ببدعة استحسنوها وداوموا عليها .. اللهم لا تجعلنا منهم .. اللهم لا تجعلنا منهم .. اللهم لا تجعلنا منهم

 

 

 

 

 

تذكير : اليوم الجمعة وحبيبكم محمد صلى عليه ربنا وسلم تُوصل له الملائكة صلاتكم وسلامكم علي .. اللهم صلِ وسلم وبارك على نبيننا وحبيبنا وشفيعنا محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم

آخر ما كُتب له .. كلام لا يقل جمالاً عن ما سبقه

قال العلامة ابن العثيمين رحمه الله في فتواه الأخيرة المؤرخة:

الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أمابعد، ففي هذا اليوم الثلاثاء الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول عام عشرين وأربعمائة وألف، استمعت إلى شريط مسجل باسم أخينا أبى الحسن في مآرب، ابتدئه بالسلام عليّ فأقول:

عليك السلام ورحمة الله وبركاته

وما ذكره من جهة التكفير فهي مسألة كبيرة عظيمة، ولا ينبغي إطلاق القول فيها إلا مع طالب علم يفهم، ويعرف الكلمات بمعانيها، ويعرف العواقب التي تترتب على القول بالتكفير أو عدمه.

أما عامة الناس، فإن إطلاق القول بالتكفير، أو عدمه، في مثل هذه الأمور يحصل فيه مفاسد.

والذي أرى أولا أن لا يشتغل الشباب في هذه المسألة: وهل الحاكم كافر أو غير كافر، وهل يجوز أن نخرج عليه، أو لا يجوز. على الشباب أن يهتموا بعباداتهم، التي أوجبهاالله عليهم، أو ندبهم إليها، وأن يتركوا ما نهاهم الله عنه؛ كراهة أو تحريما، وأن يحرصوا على التآلف بينهم والاتفاق، وآن يعلموا أن الخلاف في مسائل الدين والعلم قد جرى في عهد الصحابة رضي الله عنهم، ولكنه لم يؤد إلى الفرقة، وإنما القلوب واحدة والمنهج واحد. أما فيما يتعلق بالحكم بغير ما أنزل الله، فهو كما في الكتاب العزيز ينقسم إلى ثلاثة أقسام:

كفر وظلم وفسق؛ على حسب الأسباب التي بني عليها هذا الحكم:


1- فإذا كان الرجل يحكم بغير ما أنزل الله؛ تبعا لهواه، مع علمه بأن الحق فيما قضى الله به، فهذا لا يكفر لكنه بين فاسق وظالم.
2- و أما إذا كان يشرع حكما عاما، تمشي عليه الأمة، يرى أن ذلك من المصلحة، وقد لُبس عليه فيه، فلا يكفر أيضا؛ لأن كثيرا من الحكام عندهم جهل في علم الشريعة. ويتصل بهم من لا يعرف الحكم الشرعي، وهم يرونه عالما كبيرا فيحصل بذلك المخالف.
3- وإذا كان يعلم الشرع، ولكنه حكم بهذا، أو شرع هذا، وجعله دستورا يمشي الناس عليه، يعتقد أنه ظالم في ذلك، وأن الحق فيما جاء به الكتاب والسنة، فإننا لا نستطيع أن نكفر هذا. وإنما نكفر: من يرى أن حكم غير الله أولى أن يكون الناس عليه أو مثل حكم الله عز وجل. فإن هذا كافر؛ لأنه مكذب لقول الله تبارك وتعالى: ( أليس الله بأحكم الحاكمين ) وقوله: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ ). (المائدة﴾.
ثم هذه المسائل لا يعني أننا إذا كفرنا أحدا، فإنه يجب الخروج عليه؛ لأن الخروج يترتب عليه مفاسد عظيمة أكبر من السكوت.
ولا نستطيع الآن أن نضرب أمثالاً فيما وقع في الأمة العربية وغير العربية. وإنما إذا تحققنا جواز الخروج عليه شرعا، فإنه لابد من استعداد وقوة تكون مثل قوة الحاكم أو أعظم. وأما أن يخرج الناس عليه بالسكاكين والرماح، ومعه القنابل والدبابات وما أشبه هذا، فإن هذا من السفه بلا شك. وهو مخالف للشريعة. كما في شريط " التحرير في مسألة التكفير" بتاريخ (22/4/1420).

والحمد لله رب العالمين

حوار جميل .. اقرأوه للأخير لتعرفوا محتواه

السائل:  بالنسبة للحاكم الجزائري، يا شيخ الآن الشباب، الذين طلعوا من السجون، أكثرهم لا زال فيهم بعض الدخن، حتى وإن طلعوا من السجون، وعُفي عنهم، لكن لا زالوا يتكلمون في مسألة التكفير، ومسألة تكفير الحاكم بالعين، وأن هذا الحاكم الذي في الجزائر، حاكم كافر ولا بيعة له، ولا سمع ولا طاعة لا في معروف ولا منكر؛ لأنهم يكفرونهم، ويجعلون الجزائر يا شيخ أرض كفر!!.

الشيخ:  داركفر؟!
السائل:  إي، دار كفر، نعم يا شيخ؛ لأنهم يقولون إن القوانين التي فيها قوانين غربية ليست بقوانين إسلامية، فما نصيحتكم أولا لهؤلاء الشباب ؟ وهل للحاكم الجزائري بيعة، علما يا شيخ بأنه يأتي يعتمر ويظهر شعائر الإسلام؟.

الشيخ:  يصلي أو لايصلي.
السائل: يصلي ياشيخ.

الشيخ: إذن هو مسلم.
السائل: وأتى واعتمر هنا من حوالي عشرين يوما، أو شهر، كان هنا في المملكة.

الشيخ: ما دام يصلي فهو مسلم، ولا يجوز تكفيره. ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم، عن الخروج على الحكام، قال: "لا ما صلوا".

فلا يجوز الخروج عليه، ولا يجوز تكفيره. من كفره، فهذا بتكفيره يريد أن تعود المسألة جذعاً؛ فله بيعة، وهو حاكم شرعي.أما موضوع القوانين، فالقوانين يجب قبول الحق الذي فيها؛ لأن قبول الحق واجب على كل إنسان، حتى لو جاء بها أكفر الناس؛ فقد قال الله عز وجل: { وَإِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا وَاللّهُ أَمَرَنَا بِهَا} فقال الله تعالى: {قُلْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء أَتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} (الأعراف) .وسكت عن قولهم: { وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءنَا }؛ لأنها حق. فإذا كان تعالى قبل كلمة الحق من المشركين، فهذا دليل على أن كلمة الحق تقبل من كل واحد، وكذلك قصة الشيطان، لما قال لأبي هريرة رضي الله عنه: " إذا أويت إلى فراشك فاقرأ ‏آية الكرسي،‏ ‏لن يزال معك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح".( البخاري 4624)، قبل ذلك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
وكذلك اليهودي الذي قال:

"يا ‏محمد،‏ ‏أو يا‏ ‏أبا القاسم،‏ ‏إن الله تعالى يمسك السماوات، يوم القيامة، على إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال والشجر على إصبع، والماء‏ ‏والثرى‏ ‏على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك أنا الملك، فضحك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم،‏ ‏تعجبا مما قال‏ ‏الحبر؛‏ ‏تصديقا له،‏ ‏ثم قرأ: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون}(الزمر 67).
فالحق الذي في القوانين، وإن كان من وضع البشر، مقبول، لا؛ لأنه قول فلان وفلان، أو وضع فلان وفلان، ولكن لأنه حق، وأما ما فيه من خطأ، فهذا يمكن تعديله باجتماع أهل الحل والعقد، والعلماء والوجهاء ودراسة القوانين، فيرفض ما خالف الحق، ويقبل ما يوافق الحق، أما أن يكفر الحاكم لأجل هذا ؟! مع أن الجزائر كم بقيت مستعمرة للفرنسيين؟؟
السائل:  130سنة.

الشيخ: 130 سنة ؟ طيب هل يمكن أن يغير هذا القانون، الذي دونه الفرنسيون بين عشية وضحاها لايمكن.
السائل: فتكملة لمسالة الشباب الآن، يا شيخ، مثلا في مناطق كثيرة، ليست كل المناطق لكن في مناطق كثيرة، لازالوا يخوضون في مسألة هي كبيرة عليهم، يعني مسائل مثلا، يا شيخ، التكفير: التشريع العام والتكفير العيني. هذه المسائل يا شيخ قد يأخذون الفتوى منكم، ثم يطبقونها على الحاكم هكذا يعني.

الشيخ: عملهم هذا غير صحيح.
السائل: نعم، ثم لما نقول له: يا أخي ما قالها الشيخ ابن عثيمين، يقول لك: لكن الشيخ ابن عثيمين مثلا في كتبه، قال: التشريع العام: من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر بدون تفصيل، والآن عندنا هذا الحاكم لا يحكم بما أنزل الله فهو كافر، فهمت المسألة ياشيخ؟؟.

الشيخ: فهمنا، أقول: بارك الله فيكم الحكم على المسألة بالحكم، الذي ينطبق عليها غير الحكم على شخص معين، فالمهم يجب على طلبة العلم، أن يعرفوا الفرق بين الحكم على المسألة من حيث هي مسألة، وبين الحكم على الحاكم بها؛ لأن الحاكم المعين قد يكون عنده من علماء السوء من يلبس عليه الأمور، وغالب حكام المسلمين ليس عندهم علم بالشرع، فيأتيهم فلان يموه عليهم، وفلان يموه عليهم، ألم تر إلى بعض علماء المسلمين قال: جميع مسائل الحياة ليس للشرع فيها تدخل! واشتبه عليهم الأمر؛ بقوله صلى الله عليه وسلم: "أنتم أعلم بأمور دنياكم".

قال هذا رجال نشهد لهم بالصلاح ولكن تلبّس عليهم، وهم لو تأملوا الأمر، لوجدوا أن هذه بالنسبة للمصانع والصنعة، وما أشبه ذلك؛ لأن الرسول تكلم عن تأبير النخل، وهم أعلم به؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أتى من مكة ما فيها نخل ولا شيء ولا يعرفه. فلما رأى هؤلاء يصعدون إلى النخل، ويأتون بلقاحه، ثم يؤبرون النخلة ويلقحونها، فيكون فيه تعب وعمل، قال: "ما أظن ذلك يغني شيئا". فتركوه سنة، ففسدت النخلة، فأتوا إليه، فقالوا: يا رسول الله، فسد التمر. قال: "أنتم أعلم بأمور دنياكم".
ليس بأحكام دنياكم، لكن بأمور دنياكم، ثم الناس يلبسون الآن، ألم تروا بعض العلماء في بلاد ما أباحوا الربا الاستثماري، وقالوا المحرم الربا الاستغلالي، وشبهته قوله تعالى: ( فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ).
والحاكم إذا كان جاهلا بأحكام الشريعة، وجاءه مثل هذا العالم أليس يضله ؟
السائل: يضله.

الشيخ: فلذلك لا نحكم على الحكام بالكفر، إذا فعلوا ما يكفر به الإنسان، حتى نقيم عليه الحجة.
السائل: من الذي يقيم الحجة؟.

الشيخ: ما دمنا ما أقمنا عليهم الحجة، لا نحكم بكفرهم.
السائل: سمعتك يا شيخ تقول في رمضان قلت ( إلا أن تروا …) يعني الرؤيا العينية قلت يا شيخ، فيما أذكر، قلت مثل رؤية العين.

الشيخ: نعم هذا هو، أي أن نعلم علم اليقين، مثل ما نرى الشمس كفرا بواحا، صريحا ما فيه احتمال ) انتهى.
تم توقيع الشيخ في الكتاب على هذه الفتوى( كما في "فتاوى العلماء الأكابر فيما أهدر من دماء في الجزائر" لعبد المالك رمضاني الجزائري ص: 146).

إدمان من نوع آخر

الإدمان الذي أعنيه في عنوان الموضوع هو إدمان التسوق .. مدمنين التسوق يعرفهم موقع ويكيبيديا بانهم الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم مدمنين تسوق بحيث يشترون ما يحتاجونه ومالا يحتاجونه .. وبالكويتي .. يعني الناس اللي لصار عندهم فلوس لو دينار، ايدهم تحكهم وبالطول او بالعرض لازم يصرفون هالدينار ويشترون فيه لو حلاو من الجمعية :)

للأسف أغلب البنات مدمنات تسوق وللأسف الشديد الشباب صاروا ينافسونهم في هذا الإدمان.

مروا علي أشكال وأنواع من مدمني التسوق .. ناس عندهم فلوس وعندهم فيشترون بلا حساب .. ناس عندهم فلوس بس عندهم التزامات ثانية فيحاولون يضبطون الميزانية ويخصصون مبلغ شهري للتسوق .. ناس ما عندهم ويدخلون جمعيات شهرية علشان في النهاية توفر لها مبلغ محترم تقدر تشتريه فيه اللي تبي .. ناس ماعندهم شي ويتسلفون علشان يشترون ويصرفون.

وأغلب الناس في الكويت من النوع الثاني ولله الحمد والمنة .. عسى ربي يرزقنا شكر النعمة ويبعدنا عن البطر.

وعلى الرغم من هذا نلاقي وايد بنات مو عارفة شلون تتصرف ومو عارفة شلون تدير ميزانيتها وتوازن بين مصاريفها ونلاقي أن أغلب المراتب يروح على التسوق غير الضروري - يعني على الكماليات مو الأساسيات- وللأسف وايد بنات يشتكون أن الراتب يخلص قبل لا ينتهي الأسبوع الاول من الشهر .. حاولت أدور حل لهذه المشكلة بما أننا كلنا تقريبا نعاني من عدم الالتزام بالميزانية.

لقيت حل أو بالأحرى تجرب ناجحة لشخص في حل مشكلة إدمان التسوق .. خلينا نقول أن هذا الشخص اسمه (س) .. يقول في تجربته أن أول خطوة في حل هذه المشكلة هي أن نوقف وقفة مصارحة مع نفسي .. أحاول فيها أعرف وين مشكلتي .. وين الخلل في حياتي .. لأن المسألة مو بس مسألة مصروف .. لأ .. المسألة مسألة نمط حياة أو LifeStyle مثل ما يقولون .. وأي خلل في جزء ولو بسيط من الحياة راح يكون تأثير كبير.

أما ثاني خطوة بعد ما أحدد الخلل وأعرف شنو أكثر شي أصرف فلوسي عليه، أني أرسم لنفسي نمط حياة صحي نوعاً ما مثالي حتى لو ما التزمت فيه بالكامل. بالنسبة لي كانت اماكن الخلل كالتالي: المطاعم والمقاهي مع الأهل والأصحاب، شراء الملابس والاكسسوارات وأخيرا السفر خارج البلاد وهذا اللي كان يكسر لي الميزانية.

قعدت مع نفسي شوي وحطيت لي خطة نوعا ما كانت صعبة علي لكن مع الوقت تعلمت شلون اتأقلم معاها وشلون أستبدل الشغلات اللي حرمت نفسي منها بأخرى بدون أي أضرار مادية.

خطتي كانت كالتالي:

1. المطاعم: نهاية الأسبوع يوم للأهل وغالبا يكون غداء في البيت فأحدد مبلغ عشرين دينار اشتري فيه طبق حلو أو مالح للزوارة.
أما يوم الأصحاب فأحدد مبلغ ثلاثين دينار فقط للمطاعم والمقاهي وغيره - بالطول أول بالعرض أحاول اني ما أصرف غيرها.

2. الملابس: حددت لي مرتين في السنة فقط أشتري جميع احتياجاتي من الملابس والأحذية والأكسسوارات.
المرة الأولى في وقت نزول البضائع الصيفية/الربيعية ومنها اجهز لرمضان ولعيد الفطر وكم بدلة للمناسبات وكم بدلة للعمل وللبيت وكم بدلة كاجوال وطبعا للصيف ملابس للبحر والشاليهات وللسفر طبعا.

والمرة الثانية في وقت نزول البضايع الخريفية/الشتوية ومنها أجهز لعيد الأضحى وللمناسبات وللعمل والبيت وغيرها.

3.  السفر: حددت السفر في فترة الصيف فقط، واستبدلت السفرات القصيرة نهاية الأسبوع أو في العطلات بإقامة في أحد فنادق الكويت مرة بالشهر فقط أو أحيانا بسبب ظروف العمل أخليها مرة كل شهرين. وفي هالفترة أغلق هاتفي النقال وأعيش جو إني فعلا خارج الكويت.

هاذي تجربة حلوة وناجحة وسهلة التطبيق طبعا بالنسبة للعزابية أما المتزوجين فهذول مسألة ثانية وقصة ثانية ويبيلهم كتب ومؤلفات في كيفية ضبط الميزانية.

وحدة من المعارف طبقت نصايح أخونا في الله (س) وضبطت معاها وصارت سنويا توفر 4000 دينار تزيد أو تنقص قليلاً

ويعطيها العافية سمحت لي أعرض كيفية  تقسيم راتبها شهريا:

الراتب الأساسي بعد أقساط السيارة 780 دينار كويتي

بانزين سيارة : اشترت كرت تعبئة بقيمة 30 دينار

المطاعم : 80 دينار بحيث تصرف كل خميس 20 دينار إذا طلعت مع صديقاتي - ولما شفت نفسي مو قادرة أصرف أكثر من 20 دينار بالأسبوع على المطاعم بديت أدخل المطبخ وأفنتق بالوجبات المنزلية، ومع الوقت بدأ اكلي يصير صحي .

ملابس واكسسوارات : 100 دينار - تقول قمت كل ثلاث شهور أتسوق للملابس ومكملاتها بحيث يصير معاها 300 دينار

صالون وسبا : 70 دينار بحيث أقسمهم على مرتين في الشهر

هدايا أو مواجيب : أشيل 100 دينار حتى لو ما كان عندي  عزايم أو مواجيب أحتفظ فيها لأن ساعات تصادفني أكثر من ست استقبالات في شهر واحد

شريت لي أظرف ملونة ووزعت فيها الفلوس بحيث حتى لو ما صرف كل الفلوس اللي فيه أخشهم للشهر الياي

مجموع المصاريف : 380 دينار
الباقي : 400

وعشان ما أصرف من ال400 فتحت لي حساب ثاني وسويت له استقطاع من حساب الراتب بمبلغ 400 دينار، فأول ما ينزل المعاش ينسحب منه هالمبلغ ويبقى لي بس ال 380 - للعلم ترى طبعا ساعات تمر ظروف اضطر إني أصرف من ال 400

المهم سنويا يتجمع عندي مبلغ  4800 - يزيد او ينقص - أخلي ال 4000 مكانها وأخذ ال 800 أسوي فيها أعمال خير - أضحية - صدقات - وقف خيري - عمرة - المهم إني أصرفهم في أعمال خير.

ولك الحمد يارب صار لي سنتين ونص على هذه الخطة وان شاء الله أكمل عليها.


ياريت اللي عنده تجربة ناجحة في مكافحة إدمان التسوق وصرف الفلوس يشاركنا فيها وخصوصا المتزوجين نبي تجارب ناجحة في إدارة ميزانية الأسرة.